Древние синагоги в Израиле украшали языческие мозаики
В галилейской деревне всего в восьми милях (12,5 км) к северо-западу от Тверии археологи обнаружили необычный мозаичный пол внутри синагоги пятого века. Среди ярких сцен, изображенных на ней, есть бронированный слон — неожиданный образ в регионе, где слоны никогда не бродили.
Это место, Хукок , в настоящее время считается местом совершения некоторых из самых значительных археологических открытий в Израиле за последние десятилетия. Эти находки раскрыли захватывающие истины о еврейской жизни в позднеримский и византийский периоды. Под руководством профессора Джоди Магнесс из Университета Северной Каролины в ходе раскопок (2011–2023 гг.) был обнаружен пол синагоги, украшенный богато детализированной мозаикой , изображающей как библейские, так и небиблейские сцены. Некоторые из них знакомы: Самсон, несущий ворота Газы, Иона, проглоченный серией рыб, и израильские шпионы, несущие огромную гроздь винограда из Ханаана. Другие более удивительны — например, полное колесо зодиака с Гелиосом , греко-римским богом солнца, и загадочным слоном.
Этот вид искусства бросает вызов предположениям о еврейском религиозном выражении в эпоху, долгое время считавшуюся господствующей в аниконизме (противостояние использованию изображений или икон для представления божеств или существ из естественного и сверхъестественного миров). Одна из интерпретаций, предложенных Магнессом, предполагает, что слон может быть отсылкой к легендарной встрече Александра Македонского и еврейского первосвященника или символизировать военный союз с участием Иоанна Гиркана и греков-селевкидов. В любом случае, это отражает смешение традиций, которые историки только начинают полностью признавать и понимать.
Идея о том, что евреи в Израиле после Храма спокойно жили под гнетом Рима, долгое время оказывала влияние на исторические интерпретации. Однако останки синагог по всей Святой Земле рассказывают другую историю. Эдвард Робинсон, американский библейский археолог 19 века, был одним из первых, кто задокументировал величие и изобилие древних галилейских синагог. Посетив руины двух синагог в Бараме в 1800-х годах, он был поражен их масштабом и мастерством — деталями, которые, по его мнению, свидетельствовали о процветании и сплоченности общины, а не об упадке.
Это впечатление только усилилось за последнее столетие, с открытием более 100 древних синагогальных участков в регионе, многие из которых датируются третьим-седьмым веками нашей эры. Вопреки более ранним предположениям, еврейские общины не только выживали под римским и более поздним христианским правлением, они часто процветали и, по-видимому, ничего не скрывали о своих верованиях или практиках. Сложные мозаичные полы с образными произведениями искусства, которые обычно не ассоциируются с синагогами, были правилом в этих местах, а не исключением, что указывает на уровень художественной свободы и богатства, который требует пересмотра традиционного повествования.
Одним из примеров является синагога в Бейт-Альфа, обнаруженная в 1928 году во время строительных работ в кибуце Бейт-Альфа. На ее мозаичном полу изображено связывание Исаака рядом с большим кругом зодиака с Гелиосом в центре. Другой пример, синагога Нааран около Иерихона, также содержит множество удивительных и вызывающих воспоминания образов, увиденных впервые за столетия после того, как она была случайно обнаружена турецким артиллерийским снарядом во время Первой мировой войны. Обе датируются шестым веком и включают художественные мотивы, которые когда-то казались бы неуместными в строго иконоборческой религиозной обстановке, хотя сейчас они начинают восприниматься как норма.
Ученые предполагают, что еврейские взгляды на такое искусство в позднеримский период были более нюансированными, чем когда-то считалось. Археолог Ли Левин отмечает, что, за исключением Иерусалима, римские города были насыщены образным искусством. Еврейские общины, живущие в этом мире, вероятно, приняли более гибкий подход, особенно когда образы служили повествовательным или символическим, а не идолопоклонническим целям.
Исторические личности, такие как Раббан Гамлиэль, глава Синедриона после разрушения Второго Храма , принимали фигуральное представление, если оно не использовалось для идолопоклонства. Такая перспектива, возможно, открыла дверь для видов образов, которые можно увидеть в мозаиках синагог.
Тем не менее, были сложности. Левин поднимает вопрос о том, как верующие могли проводить ритуалы — например, лежать ниц в постные дни — на полах, украшенных знаками зодиака и языческими божествами. Ответ остается спекулятивным, но доказательства свидетельствуют о том, что еврейская религиозная практика в эту эпоху была адаптивной, а не жесткой.
Эта художественная снисходительность не ограничивалась Землей Израиля. В 1932 году была обнаружена синагога в Дура-Европос — римском пограничном городе в современной Сирии. Датируемая 244 годом нашей эры, ее стены были покрыты яркими фресками, изображающими такие сцены, как Моисей, разделяющий Красное море, и связывание Исаака. Хотя в этих картинах не было мотивов зодиака и Гелиоса, которые можно увидеть в израильских синагогах, они все же демонстрируют комфорт с визуальным повествованием, которое опровергает представление о строгих религиозных запретах.
Это принятие фигуративного искусства продолжалось столетиями позже в совершенно ином контексте: деревянные синагоги Восточной Европы. В XVI и XVII веках в Речи Посполитой появились сложные деревянные синагоги, многие из которых были украшены сложной резьбой и росписью на стенах и потолках. Эти проекты часто включали литургические стихи, мотивы животных, включая слонов, и знаки зодиака.
Одним из самых впечатляющих примеров, демонстрирующих все это, была синагога Гвоздзец на территории современной Украины. Хотя она была разрушена во время нацистской оккупации, фотографии сохранили память о ней. Потрясающая реконструкция ее потолка теперь находится в Музее истории польских евреев POLIN в Варшаве, как свидетельство богатого художественного наследия, почти утраченного историей.
То, что все это показывает, невероятно важно. Прежде всего, еврейские общины были далеки от маргинализации после разрушения Храма. Археологические свидетельства из Хукока, Бейт-Альфы, Дура-Европос и далее показывают, что евреи адаптировались к своему окружению, сохраняя при этом четкую культурную идентичность. Смешение священной традиции с визуальным выражением, даже когда оно включало языческие символы, говорит о динамичной религии, ведущей переговоры о своем месте в сложном мире. Это была стратегия выживания, но она также показывает, что представление большинства людей о поклонении является гибким и адаптивным, а не жестким и привязанным к фундаменталистским концепциям о том, как «должна» выглядеть религиозная практика.
Это место, Хукок , в настоящее время считается местом совершения некоторых из самых значительных археологических открытий в Израиле за последние десятилетия. Эти находки раскрыли захватывающие истины о еврейской жизни в позднеримский и византийский периоды. Под руководством профессора Джоди Магнесс из Университета Северной Каролины в ходе раскопок (2011–2023 гг.) был обнаружен пол синагоги, украшенный богато детализированной мозаикой , изображающей как библейские, так и небиблейские сцены. Некоторые из них знакомы: Самсон, несущий ворота Газы, Иона, проглоченный серией рыб, и израильские шпионы, несущие огромную гроздь винограда из Ханаана. Другие более удивительны — например, полное колесо зодиака с Гелиосом , греко-римским богом солнца, и загадочным слоном.
Этот вид искусства бросает вызов предположениям о еврейском религиозном выражении в эпоху, долгое время считавшуюся господствующей в аниконизме (противостояние использованию изображений или икон для представления божеств или существ из естественного и сверхъестественного миров). Одна из интерпретаций, предложенных Магнессом, предполагает, что слон может быть отсылкой к легендарной встрече Александра Македонского и еврейского первосвященника или символизировать военный союз с участием Иоанна Гиркана и греков-селевкидов. В любом случае, это отражает смешение традиций, которые историки только начинают полностью признавать и понимать.
Идея о том, что евреи в Израиле после Храма спокойно жили под гнетом Рима, долгое время оказывала влияние на исторические интерпретации. Однако останки синагог по всей Святой Земле рассказывают другую историю. Эдвард Робинсон, американский библейский археолог 19 века, был одним из первых, кто задокументировал величие и изобилие древних галилейских синагог. Посетив руины двух синагог в Бараме в 1800-х годах, он был поражен их масштабом и мастерством — деталями, которые, по его мнению, свидетельствовали о процветании и сплоченности общины, а не об упадке.
Это впечатление только усилилось за последнее столетие, с открытием более 100 древних синагогальных участков в регионе, многие из которых датируются третьим-седьмым веками нашей эры. Вопреки более ранним предположениям, еврейские общины не только выживали под римским и более поздним христианским правлением, они часто процветали и, по-видимому, ничего не скрывали о своих верованиях или практиках. Сложные мозаичные полы с образными произведениями искусства, которые обычно не ассоциируются с синагогами, были правилом в этих местах, а не исключением, что указывает на уровень художественной свободы и богатства, который требует пересмотра традиционного повествования.
Одним из примеров является синагога в Бейт-Альфа, обнаруженная в 1928 году во время строительных работ в кибуце Бейт-Альфа. На ее мозаичном полу изображено связывание Исаака рядом с большим кругом зодиака с Гелиосом в центре. Другой пример, синагога Нааран около Иерихона, также содержит множество удивительных и вызывающих воспоминания образов, увиденных впервые за столетия после того, как она была случайно обнаружена турецким артиллерийским снарядом во время Первой мировой войны. Обе датируются шестым веком и включают художественные мотивы, которые когда-то казались бы неуместными в строго иконоборческой религиозной обстановке, хотя сейчас они начинают восприниматься как норма.
Ученые предполагают, что еврейские взгляды на такое искусство в позднеримский период были более нюансированными, чем когда-то считалось. Археолог Ли Левин отмечает, что, за исключением Иерусалима, римские города были насыщены образным искусством. Еврейские общины, живущие в этом мире, вероятно, приняли более гибкий подход, особенно когда образы служили повествовательным или символическим, а не идолопоклонническим целям.
Исторические личности, такие как Раббан Гамлиэль, глава Синедриона после разрушения Второго Храма , принимали фигуральное представление, если оно не использовалось для идолопоклонства. Такая перспектива, возможно, открыла дверь для видов образов, которые можно увидеть в мозаиках синагог.
Тем не менее, были сложности. Левин поднимает вопрос о том, как верующие могли проводить ритуалы — например, лежать ниц в постные дни — на полах, украшенных знаками зодиака и языческими божествами. Ответ остается спекулятивным, но доказательства свидетельствуют о том, что еврейская религиозная практика в эту эпоху была адаптивной, а не жесткой.
Эта художественная снисходительность не ограничивалась Землей Израиля. В 1932 году была обнаружена синагога в Дура-Европос — римском пограничном городе в современной Сирии. Датируемая 244 годом нашей эры, ее стены были покрыты яркими фресками, изображающими такие сцены, как Моисей, разделяющий Красное море, и связывание Исаака. Хотя в этих картинах не было мотивов зодиака и Гелиоса, которые можно увидеть в израильских синагогах, они все же демонстрируют комфорт с визуальным повествованием, которое опровергает представление о строгих религиозных запретах.
Это принятие фигуративного искусства продолжалось столетиями позже в совершенно ином контексте: деревянные синагоги Восточной Европы. В XVI и XVII веках в Речи Посполитой появились сложные деревянные синагоги, многие из которых были украшены сложной резьбой и росписью на стенах и потолках. Эти проекты часто включали литургические стихи, мотивы животных, включая слонов, и знаки зодиака.
Одним из самых впечатляющих примеров, демонстрирующих все это, была синагога Гвоздзец на территории современной Украины. Хотя она была разрушена во время нацистской оккупации, фотографии сохранили память о ней. Потрясающая реконструкция ее потолка теперь находится в Музее истории польских евреев POLIN в Варшаве, как свидетельство богатого художественного наследия, почти утраченного историей.
То, что все это показывает, невероятно важно. Прежде всего, еврейские общины были далеки от маргинализации после разрушения Храма. Археологические свидетельства из Хукока, Бейт-Альфы, Дура-Европос и далее показывают, что евреи адаптировались к своему окружению, сохраняя при этом четкую культурную идентичность. Смешение священной традиции с визуальным выражением, даже когда оно включало языческие символы, говорит о динамичной религии, ведущей переговоры о своем месте в сложном мире. Это была стратегия выживания, но она также показывает, что представление большинства людей о поклонении является гибким и адаптивным, а не жестким и привязанным к фундаменталистским концепциям о том, как «должна» выглядеть религиозная практика.
Читайте также:
Ctrl
Enter
Заметили ошЫбку
Выделите текст и нажмите Ctrl+EnterЧитайте также:
.jpg)
