Ученые реконструировали детали древнего культа жителей Сицилии

Группа археологов восстановила детали культа предков, который объединял греческих поселенцев и коренных жителей острова Липари на севере Сицилии.Исследование, опубликованное в журнале Thiasos Моникой де Чезаре из Университета Палермо, посвящено Ботросу Эола — ритуальной яме на акрополе города, открытой несколько десятилетий назад. Анализ позволил получить новые сведения о религиозных практиках и коллективной идентичности одной из самобытных колоний древнего Средиземноморья.

Раскопки выявили подземное овальное сооружение, частично высеченное в скале, частично сложенное из сухого камня. Ботрос, глубиной около шести с половиной метров, имел трещину у основания, через которую проходил воздух. Археологи предполагают, что поселенцы воспринимали это явление как откровение Эола — бога ветров. Яма закрывалась крышкой из вулканического камня с изображением льва, служившей ручкой. Этот и другие найденные внутри материалы подтверждают сакральное назначение сооружения.

Согласно Диодору Сицилийскому (I век до н.э.), Липари основали около 580–576 годов до н.э. колонисты из Книды под руководством Пентафла, а также жители Родоса. На острове их встретили местные жители численностью около 500 человек. Обе группы считали общим предком Эола, известного из «Одиссеи» Гомера как хранителя ветров. Этот миф служил объединяющим элементом между поселенцами и коренными жителями.

Социальная структура города отражала общинный дух: земледельцы обрабатывали земли, солдаты охраняли поселение, а жители практиковали совместные трапезы. В религиозной сфере культ Эола символизировал единство.

Ботрос Эола использовался для подношений во время церемоний с середины VI века до н.э. и как минимум до конца IV века до н.э. В 304 году до н.э. тиран Сиракуз Агафокл разграбил подношения Эолу и Гефесту, хранившиеся в пританеоне, демонстрируя важность культа для общины спустя два столетия. Послойная раскопка выявила сотни фрагментов керамики, включая местные и греческие сосуды, терракотовые фигурки и остатки животных. Предметы размещались намеренно в рамках ритуала. Среди находок — большой аттический динос около 520 года до н.э., расписанный художником Антименом, с изображениями Геракла и Тесея, а также военных кораблей, символизирующих морские путешествия и борьбу с пиратами.

Керамика и сосуды для вина, горшки, ступки и тарелки указывают на совместные пиры. Некоторые предметы украшены символами, такими как фаллос, змея или надпись «Радость тебе». Останки животных подтверждают практику жертвоприношений крупного рогатого скота, овец, коз, свиней, собак, петухов, рыбы и моллюсков. Мясо готовили и распределяли между участниками ритуала. Терракотовые фигурки женщин, ребенка, лошади и мужской фигуры предполагают, что наряду с культом Эола существовал культ женского божества, связанного с детством и плодородием.

Литературные источники подтверждают важность культа предков в Сицилии. Каллимах в III веке до н.э. упоминает обойкистские ритуалы с пиршествами и жертвоприношениями волов в нескольких городах острова. В Селине надпись Lex sacra V века до н.э. описывает ритуалы почитания Тритопаторов, согласующиеся с находками из Ботроса Эола. Де Чезаре отмечает, что Ботрос Эола не был обычным святилищем, а центральным местом, сохранявшим память и самобытность липарской общины. Культ предков, подношения плодородным божествам и героические символы укрепляли социальные связи между греческими поселенцами и коренными жителями. Церемонии проводились периодически с участием городских магистратов, а подношения хранились в пританеоне. Возможно, пиры проходили в крытых или открытых залах, как в других сицилийских городах.

Читайте также: